Puertas moriscas en Rabat-Salé

Hace muchos, muchos años (corría el año del Señor de 1977) mi amigo y compañero de estudios P. y yo anduvimos hurgando en los archivos parroquiales de Santa Marina con el descabalado propósito de montar nosotros solos sin experiencia previa ni dirección profesoral la demografía de un barrio cordobés en el siglo XVII. Nuestro afán de independencia y nuestra desconfianza en los departamentos de la Facultad nos ocultaron el pequeño dato de que el estudio ya había sido confeccionado por un investigador profesional que con sólo unos muestreos había sacado las conclusiones y cifras que nosotros, meros aprendices, tratábamos de alcanzar con prolijos cuentos y recuentos. Pero, a pesar de la decepción, nadie podrá nunca robarnos el disfrute que alcanzamos durante varios meses con el contacto con aquellas venerables hojas amarillas de los libros parroquiales, con la fascinación por la minuciosa caligrafía rectoral y la textura de la tinta finamente moteada aún por el brillo del polvo secante sobre las leves marcas de la pluma de ave, las puntillosa y esclarecedora anotación de los oficios de los testigos de bodas y bautizos, las sugerencias que el cura daba sobre la posición social de los difuntos, la constatación de que el rápido remonte poblacional tras la peste del 49 se debió a las urgentes bodas que se celebraron entre emigrantes gallegos jóvenes con viudas cordobesas un poco mayores. Pero uno de los impactos más agudos que sufrimos fue el hallazgo de la anotación manuscrita del párroco de 1610 en un margen de uno de los libros no recuerdo si de matrimonios, bautizos o defunciones que menciona don Teodomiro en su Paseos por Córdoba:

    Sábado seis días de Febrero de mil y seiscientos y diez años, reinando en todas las Españas la Católica Magestad del Rey Don Felipe 3°, teniendo la silla pontifical la Santidad del Papa Paulo V, siendo Obispo de Córdoba Don Diego de Mardones, fraile de la órden de Santo Domingo, Rector de esta iglesia de Santa Marina Tomás Fernández de Vargas y yo el Colector de ella, comenzaron á salir los moriscos de la dicha Ciudad, habiendo novecientos menos cuatro años que los árabes entraron en ella con Tarif Abensier su capitán, reinando en España D. Rodrigo último godo. Fernando Alonso Montemayor. Luis Juárez, beneficiado.

moriscos

A pesar de la fría redacción administrativa, ese encuentro nos puso en un contacto más íntimo de golpe y porrazo con la realidad de la expulsión de los moriscos. Fue como si pudiéramos asistir a esa salida desde la torre de la iglesia e imaginar cómo los agrupaban en la plaza, hombres, mujeres y niños casi con lo puesto y los conducían los tercios llamados exprofeso para ello hacia la Puerta del Colodro camino de su incierto destino más allá del mar. Sabíamos que los moriscos obligados al exilio tras las revueltas de las Alpujarras, fueron ubicados en la calle que entonces aún se llamaba de Guadalupe y que luego adquiriría el de aquellos habitantes de paso: calle de los Moriscos. Los veíamos en los libros de registro cómo se casaban, bautizaban a sus hijos y se morían, pacíficamente. Y cómo llevaban nombres y apellidos también nuevos, idénticos a los de los otros españoles, pero a los que los párrocos adjuntaban la infamante aclaración de cristianos nuebos del reyno de Granada.

Aquellos moriscos, procedentes de valles aislados de las Alpujarras que se rebelaron ante el aumento de presión inquisitorial y económica de las autoridades granadinas, probablemente estaban menos catoliquizados y castellanizados que aquellos que llevaban un siglo integrados (desde el edicto de obligada conversión de Cisneros) obligatoriamente entre la población castellana. Probablemente la mayoría ya serían hasta cristianos convencidos y sería prácticamente imposible distinguirlos de los cristianos viejos, pues hasta olvidado tenían el dialecto árabe andalusí que hablaban sus antepasados. Ello explica la histeria colectiva que zamarreó a los castellanos (incluyo bajo esa denominación a los andaluces) con el tema de las pruebas de limpieza de sangre, la conversión de la cocina del cerdo en una cocina militante y la proliferación de las más extravagantes demostraciones externas de fe católica.

granadamoriscosEs así que cuando pese a todo y por un ataque combinado de codicia, intolerancia y estupidez las autoridades deciden la expulsión a quienes expulsan son ya a amplias capas de población prácticamente integradas. Pruebas hay muchas, pero las principales son las noticias de la problemática que aquejó a los expulsados en las nuevas tierras africanas, donde se les miró desde un principio malamente precisamente por sus costumbres, su lengua y su vuelta al islam prácticamente desde la nada doctrinal. Aún hoy forman colectivos que, aunque perfectamente integrados, mantienen orgullosamente junto a las famosas llaves, una memoria de estirpe perfectamente clara y un orgullo no exento de racismo. Desde luego se ponen de los nervios si se les trata de asimilar a los bereberes por ejemplo, como demuestra el rebote que se pilló recientemente este bloguero morisco marroquí por un confuso reportaje de Al Djazeera sobre la expulsión.

Desde aquel día en aquella sacristía estoy vivamente interesado por aquella infeliz diáspora fruto de una intolerancia de raíz católica que aún aqueja y desde hace siglos al país donde he nacido y donde vivo y cuyas consecuencias, no suficientemente estudiadas aunque sí sospechadas, pasan por el monolitismo feroz y la santa intransigencia ejercida siempre por sangrientos métodos que parecen caracterizar la historia social y política de España.

Por eso algunas de las cosas que más me fascinan del mundo marroquí tienen que ver en gran medida con las huellas visibles actualmente. La música, las influencias artesanales, ciertas costumbres, algunas formas arquitectónicas… De estas últimas existen en y Salé unos ejemplares ciertamente curiosos, susceptibles de ser, además interpretados en clave sociológica: las portadas de las casas de los descendientes de los moriscos. Se trata de un tema en el que llevo investigando de una manera informal desde hace algún tiempo sin encontrar demasiados datos, aunque este año del IV Centenario se han publicado multitud de estudios que aún no he tenido posibilidad ni tiempo de leer. Y desde hace tiempo también me viene asaltando una sospecha, una intuición fundamentada en las propias formas arquitectónicas, pero también en el motivo por el que las adoptan.

A mí me parece muy claro, aunque no parece serlo para el resto de los que con intención estudiosa las observan, que esas portadas que adornan las entradas de las casas burguesas de las medinas de Rabat y Salé son de estilo plateresco, o al menos están emparentadas con él.

Puerta morisca en SaléSalé: puerta morisca01

puertas_rabat

Esquema de las incluido en el capítulo de Hafid Mokadem

Las medinas de Rabat y Salé no son tan conocidas comprensiblemente por los turistas occidentales como las fascinantes de Fez o Marrakech. Ni sus medidas ni su interés global puede competir con las de las otras ciudades imperiales, pero desde luego encierran algunos pequeños tesoros y sobre todo, una tranquilidad que aquellas ya no pueden ofrecer. Pero para el buscador de restos moriscos son absolutamente fundamentales. Rabat no era ya a principios del XVII una ciudad, sino un proyecto ruinoso. Los almohades no consiguieron construir la gran capital que proyectaron y durante varios siglos las ruinas y las ciudadelas vacías, alrededor de la enorme mezquita con su minarete inacabado, no consiguieron formar una unidad urbana coherente. Fueron los moriscos procedentes del pueblo extremeño de Hornachos los que en 1610 llegaron a ella, llamada entonces Salé la Nueva, rebotados de Salé la Vieja, la actual Salé, una piadosa vieja urbe repoblada en oleadas sucesivas por distintas tribus bereberes, situada a la otra orilla del estuario del Bou Regreg donde sus habitantes les habían impedido la entrada, horrorizados por las costumbres, la lengua y la extraña de los recién llegados.

Enrocados en la antigua kasbah, llamada hoy de los Udayas, reconstruyeron su estilo de vida español, creando un pueblo que aún hoy se diferencia poco de cualquier serrano del sur de España. Las circunstancias por las cuales aquellos pacíficos campesinos se convirtieron en feroces piratas que asolaron el Mediterráneo y el Atlántico (llegaron a saquear Reykjavik) durante 150 años no son bien conocidas. Probablemente no tuvieron otra opción, faltos de tierra y sufriendo el acoso de sus vecinos. El caso es que pronto aliados con auténticos piratas renegados europeos o berberiscos levantinos consiguieron crear un impresionante emporio basado en el tráfico de mercancías y de esclavos fruto de la piratería organizada. La medina creció fuera de la kasbah hasta los límites actuales, cuyas murallas rojas que hoy aún subsisten construyeron y Salé la Vieja fue absorbida tras una pequeña guerra. La independencia del poder central marroquí se consumó mediante la proclamación de una república independiente, la República de Bou Regreg que funcionó durante casi medio siglo hasta que Muley Ismail, el sultán de Meknés la redujo en los años 60 del XVII, aunque continuaron con sus actividades, ya como corso semioficial alaouita durante 100 años más.

La inmensa mayoría de los rabatíes son descendientes de aquellos andaluces y aunque ya queda muy poco de ellos en la medina, salvo los apellidos (Vargas, Moreno, Piro, etc.) en las puertas de sus casas mantienen fosilizado el recuerdo de aquel crimen de estado. Sólo he encontrado un estudio específico sobre ellas en el capítulo titulado La porte d’entrée de maison maroco-andalouse de Rabat-Salé firmado por Hafid Mokadem del libro colectivo Patrimoine Culturel Marrocaine (Maisonneuve & Larose, 2003) dirigido por Caroline Gaultier-Kurhan. El autor habla de ciertas influencias renacentistas llevadas por los moriscos en las formas básicas y la de los meriníes en los capiteles de las columnillas, pero a mí esos pináculos, la luz del arco, el alfiz partido, me recuerdan poderosamente al plateresco, el miedoso Renacimiento español que, al contrario del italiano, no acababa de desembarazarse definitivamente del abrazo matricial del gótico. De todas formas las formas hablan por sí mismas. Os invito a comprobarlo mirándolas y comparándolas con las portadas españolas más o menos nobiliarias del siglo XVI.

Los moriscos obligados a convertirse al catolicismo desde el edicto de 1502 y hasta 1609 se vieron obligados también consecuentemente a extremar su celo religioso cristiano y su afición militante a la cocina del cerdo. Las sospechas de criptoislamismo se condenaban con ardientes penas de hoguera previas infinitas sesiones de potro. Así probablemente se tragarían más misas y construirían las puertas más cristianas que nadie. En un momento en que el plateresco era la forma aristocrática y eclesiástica por antonomasia no es raro que los moriscos la adoptaran como propia y por supuesto la llevaran en su largo exilio estilizándola y forzando su decoración con las formas del nuevo mundo, las influencias del estilo dominante marroquí. Y por supuesto la riqueza generada por los negocios derivados de la piratería crearon una poderosa burguesía morisca que hacía ostentación de su poder con las mismas formas con que la hacía la aristocracia española que ellos habían conocido.

Palacio_Torrente_001 ubeda

Portada plateresca del Palacio Torrente (Úbeda)

AYUNTAMIENTO SEVILLA

Vano del Ayuntamiento de Sevilla.

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12 comments for “Puertas moriscas en Rabat-Salé

  1. 28/12/2009 at 21:39

    Interesante y jugosa aportación, Manuel.

  2. El tabernero
    29/12/2009 at 00:20

    Excelente. Cada día te esmeras más en los contenido y por supuesto en el lenguaje. Incluso te permites licencias hodiernas que inventan o al menos ponen la simiente para nuevos palabros:

    “…probablemente estaban menos catoliquizados y castellanizados que aquellos que llevaban un siglo integrados”

    Esta es güena… catoliquizados… chapeau!!

    A igual que los así mismo expulsados judíos, controlaban el mundo de los negocios, los moriscos eran especialmente hábiles artesanos y alarifes. Hay que ver como es la historia de esta ciudad, a patadas fuimos echando lo útil y quedándonos con lo pobre y con lo inútil. En definitiva una insolvente ciudadanía en manos de los nobles terratenientes y su siempre-socio el clero. ¡Qué sino! Siempre igual.

    En cierta manera hoy sucede lo mismo. Expulsamos a los universitarios que formamos, no dándoles futuro y nos quedamos con sirvientes y camareros para servirles las mesas al señor-turista. Es lo mismo, en cierta manera seguimos negando la inteligencia en esta tierra de tolerrancia y de culturas cruzadas (que no es lo mismo que cruce de culturas… ni por asomo)

    Menos mal que nos quedan algunos supervivientes que de cuando en cuando alimentan nuestra sabiduría y nuestro espíritu, que si no, esto era para tirarse desde las ermitas y de cabeza.

    Gracias Manuel, me has animado a leer sobre los moriscos.

  3. 29/12/2009 at 01:09

    Pues muchas gracias, Rafael y Tabernero, pero bueno para eso estamos aquí, para pegarnos la chapa unos a otros.

  4. lacolina
    29/12/2009 at 09:27

    Manuel tu artículo me ha gustado. Es completo y la hipótesis que planteas acertada porque son de peso los argumentos.

    Nos planteas similitudes arquitectónicas en ambos lados del mar Mediterráneo y esta idea me hace recorcar una serie de artículos que salieron fechas atrás sobre otro tipo de arquitectura, la humana, la genética.

    Los pueblos que llegaron de África nos dejaron su impronta genética no solo arquitectónica aunque algunos seudocientíficos quieran demostrar lo contrario. A su vez, el retorno de estos pueblos también no solo arquitectónicamente como tú bien argumentas sino genéticamente dejaron su huella en África.

    A raíz de estos estudios genéticos de poblaciones he empezado a observar los rostros de todas las personas que nos rodean. Con un simple pasear por Córdoba podemos apreciar que muchos descendientes musulmanes están mezclados entre nosotros y son parte de nosotros. Podemos llamar a la Mezquita Catedral, podemos convertirlos al cristianismo, pero es evidente que la huella arquitectónica genética está ahí para enriquecer nuestro pueblo al igual que está al otro lado del mar Mediterráneo.

    El Tabernero se queja y con razón que hemos echado a pueblos que aportaban y habían podido seguir enriqueciendo nuestra tierra pero pienso que a pesar de la diáspora aún quedan entre nosotros parte de sus descendientes que enriquecen nuestra cultura.

  5. Dr. Mabuse
    29/12/2009 at 11:23

    Manuel, un saludo (o varios). Y a todas y todos por extensión. La próxima vez haz el favor de dividir el contenido en varios artículos: me ha parecido tan fantástico que, dado que no puedo conectarme en estos momentos con la tranquilidad suficiente en mi gira andaluza, me he quedao en el tercer o cuarto párrafo de su lectura. Estos días me están permitiendo reencontrarme con Graná, intentando separar lo turístico de lo que no lo es, misión casi imposible a estas alturas; comprobando cómo los símbolos de las dos orillas siguen teniendo un efecto casi exclusivamente exótico, turístico; lamentando cómo la Alhambra es cada vez más un parque de atracciones y un lugar para que los recién casados se hagan sus horteras fotos. Bueno, prometo leer completo tu artículo en cuanto las circunstancias me lo permitan. Saludos.

  6. Raquel Morrison
    29/12/2009 at 13:26

    Me uno a las felicitaciones a Manuel.

    Ya algunos me cuentan que visitan la taberna pero que es tanto el nivel que no se atreven a intervenir.

    • El tabernero
      30/12/2009 at 13:36

      Pues esto es un problema, porque no pretende esta Calleja ser un club exclusivo si no todo lo contrario.

  7. Maite
    30/12/2009 at 20:35

    Enhorabuena. Soy hornachega(Hornachos .Badajoz) probablemente algo me quedará de aquellos hornachegos expulsados al dia de hoy hermanados con Rabat. Tenemos contacto con varios descendientes de aquellos moriscos honacheros que crearon Rabat. A modo de anecdota contar que muchos de ellos despues de tantos siglos aún conservan las llaves de las casas que dejaron en Hornachos y la semejanza de calles y casas del Rabat actual es muy parecido a la parte alta de Hornachos donde aun se conservan vestigios de aquella época. Cada 10 años celebramos la Jornadas Morisca con interesantes ponencias de cronistas , historiadores y escritores. Os recomiendo el ultimo libro Jose Manuel Fajardo “La senda de los Moriscos” editorial Lunwerg.Saludos

  8. El tabernero
    31/12/2009 at 00:41

    MANUEEEÉ!!
    Tu que sabes de esto, mira a ver que es lo que es?
    http://www.alandilus.com

  9. 31/12/2009 at 12:36

    Pues es exactamente eso que ves: una página confeccionada en un delicioso estilo ciberkitsch de tintes ligeramente reivindicativos y glosadores de las pasadas glorias de Al Andalus, confeccionada por un musulmán devoto (los bismillah lo delatan). Los contenidos son normales, la historia canónica de Al Andalus sacada de diversas fuentes, yo aseguraría que de textos en español.

    No he conseguido en ningún lugar de la página averiguar la procedencia del autor, aunque al canal de youtube que enlaza ( Primavera de Córdoba), de estética similar, es de alguien que dice haber nacido en Córdoba. Es más que probable que sea el mismo. Y es probable también que sea obra de un converso de la Liga Morisca. Lo que si recomiendo es un trip por los amigos del canal, un buen catálogo del alandalusismo guerrero. Sus contenidos pueden ser adictivos, por lo que recomiendo un consumo moderado de los mismos.

  10. El tabernero
    08/01/2010 at 15:56

    Si tuviera el tiempo haría un post sobre estos libros moriscos. Pero como no lo tengo ahora, dejaré esta nota aquí que no es mal sitio.

    La Iglesia digitaliza y traduce los ‘Libros plúmbeos’
    EFE – Granada – 08/01/2010

    Los Libros plúmbeos, unos volúmenes de plomo con los que un grupo de moriscos del siglo XVI trató de evitar su represión ideando una doctrina cristiana que mezclaba en sus orígenes el cristianismo y el islam, se digitalizarán y contarán con una edición traducida que estará a disposición del público. ( … + )

  11. marti julbe
    08/01/2010 at 16:41

    Pues a ver si es verdad, porque si tenemos en cuenta el ardor que el kikobispo de Granada, perseguido del calonge de Fuenteobejuna, ha puesto en el evento, le va a dar la tarde, ya esté en Atenas o Katakolon, a D. Manuel Harazem. Igual sale, el epíscopo granadino, diciendo que la Alhambra es más romana que nazarí o que los libros estuvieron influidos por Vázquez de Menchaca. Ya sabe Vd. Sr. Tabernero que todo es posible en Granada.

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